9 I nº11 La seguridad social en México: otro nudo en la precariedad laboral +

Por Pedro García Caudillo

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo
Económico y Social, CEDES-BUAP

Julián Paz Calderón

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo
Económico y Social, CEDES-BUAP

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Resumen

La seguridad social en México ha transitado por tres fases durante el siglo XX e inicios del XXI: seguro social, seguridad social, protección social —como ha sucedido en otras economías del contexto internacional—. Actualmente ese sistema enfrenta fuertes retos frente a un cambio demográfico con una tendencia de la población joven que disminuye ante un crecimiento de la población adulta que se acelerará en las próximas décadas. Esta situación no es exclusiva de México, sino una situación por la que está transitando el mundo durante el presente siglo. Esta situación exige el establecimiento de medidas para que el sistema de seguridad social sea sostenible. El presente artículo aborda la seguridad social en México y su tránsito hacia la protección social, la cual, si bien ha tenido avances, enfrenta problemas en materia de cobertura, sostenibilidad, calidad, eficiencia, así como la necesidad de incorporar a un segmento importante de población ocupada que se encuentra en la informalidad.

La precariedad laboral

Por Saúl Macías Gamboa

(BUAP, México)

 

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La precariedad laboral simboliza la situación de muchos trabajadores contemporáneos. Es algo de lo que hoy se habla mucho, pero debemos subrayar que es una situación y un proceso que, bajo distintos nombres y características, ha acompañado al capitalismo desde sus orígenes. Con mayor o menor intensidad se encuentra en todos los rincones del planeta. En su evolución histórica y alcance mundial ha mostrado diversos rostros: desde la ocupación informal hasta la subcontratación, del trabajo a-típico al trabajo no clásico, de las flexibilizaciones neoliberales al trabajo no remunerado. Se encuentra en el sector primario de la economía —agropecuario, extractivo y pesquero—, pero también en el secundario —manufacturas y maquiladoras de todo tipo—, y en el terciario —servicios de toda índole—. Pocos escapan a la extensa sombra de la precariedad laboral.
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Por María de Lourdes Herrera Feria

Profesora Investigadora Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Por Leonardo Chávez Miranda

CIESAS Peninsular-CONACYT


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Resumen
En este texto se aportan elementos para contribuir al análisis de la precariedad, tanto en la extensión como en el valor, de las tierras que fueron puestas en circulación durante el porfiriato en el estado de Tlaxcala, México. Con este propósito se examina el registro notarial de las transacciones realizadas entre 1880 y 1912, con arreglo a la ley de desamortización y nacionalización de bienes eclesiásticos y civiles, para discutir la idea, muy arraigada en la historiografía nacional, de que en el mercado de tierras sólo participaba la élite.

Condiciones laborales en los Servicios Intensivos en Conocimiento: México, 2003 y 2013. Un análisis por región

Por María Isabel Angoa Pérez

Profesora Investigadora del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

Por Pedro García Caudillo

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

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Resumen

Los Servicios a Empresas Intensivos en Conocimiento (KIBS), son actividades que emplean mano de obra con altos niveles de calificación, con alta formación profesional y con capacidad para aplicar el conocimiento teórico. Esta condición permitiría suponer que en este segmento, el escenario laboral es mejor que en el resto del sector. A partir de datos de los Censos Económicos 2004 y 2014, del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), se busca identificar las condiciones laborales de los KIBS, en variables como empleo, condiciones de subcontratación, seguridad social, ingresos, entre otros, en un estudio que da peso al territorio, al dividir al país en cuatro regiones: Norte, Sur, Centro y Bajío. El estudio muestra que los KIBS no escapan a la inestabilidad laboral.

Por Isaías Aguilar Huerta

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

Por María Isabel Angoa Pérez

Profesora Investigadora del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

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Resumen

En este trabajo se realiza un análisis de la desigualdad salarial, su relación con los niveles de escolaridad y con el trabajo precario en la ciudad de Puebla durante el periodo 2005- 2018, con base en las teorías de los mercados de trabajo segmentados y de la precarización del trabajo. Se identifican las tendencias de las tres variables y su relación durante el periodo de estudio, señalando los impactos de la crisis de 2009. Los resultados revelan que la desigualdad salarial entre trabajadores calificados y no calificados se encuentra relacionada con diferentes grados de escolaridad y con diferentes porcentajes de trabajo precario; sin embargo, durante el periodo de estudio, se observan procesos contrastantes con la teoría de los mercados segmentados, ya que el deterioro de los salarios e incremento del trabajo precario se dan junto con un incremento de los niveles de escolaridad tanto en los trabajos calificados como en los trabajos no calificados.

 

Por Diego Peñarrubia

Universidad de Murcia


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Resumen

En este trabajo confrontamos la retórica y la estadística sobre el autoempleo y el emprendimiento. En primer lugar, analizamos la evolución de los datos de los últimos 27 años a nivel mundial, para después ir acotando el objeto en términos temporales, espaciales y conceptuales, de forma que sirva de referencia para un análisis básico del emprendedurismo en España. La evidencia muestra que, en relación con nuestro entorno, existen muchas empresas, relativamente pequeñas, y que ambos elementos guardan relación con nuestra brecha de productividad. El artículo reflexiona sobre la aparente contradicción entre estos datos y la continua apelación a la conveniencia de mayores tasas de emprendimiento y de protección de la pequeña empresa que se realizan desde diversas posiciones.

 

Por Saúl Macías Gamboa

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

Rosa Haces López

Egresada de la Maestría en Desarrollo Económico y Coorperación Internacional, CEDES-BUAP

Isaías Aguilar Huerta

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP


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Resumen

Al inicio del siglo XXI la precariedad laboral fue relacionada con la crisis del capitalismo neoliberal. Aquí mostramos las limitaciones de este enfoque y presentamos su trayectoria histórica desde los orígenes del capitalismo. Vinculándola con la crisis se dijo que la precariedad afectaba a los países desarrollados e industrializados y a sus clases medias. Por ello nos preguntamos ¿qué características tiene la precariedad laboral en contextos socio-económicos en donde no predominan las clases medias y sí lo pobres? Presentamos la precariedad laboral como un proceso histórico y multidimensional, con afectaciones laborales que dieron cauce a estrategias de sobrevivencia más o menos efectivas. Buscamos precisarla de manera empírica y examinarla siguiendo la dimensión regional y familiar.

Competencias profesionales y empleabilidad ante condiciones de precariedad en el mercado de trabajo: Un estudio de seguimiento de egresados universitarios del municipio de Puebla, México

Por Martha Leticia Gaeta González

Profesora investigadora de la Facultad de Educación. UPAEP

María de Lourdes Reyes Vergara

Profesora de la Facultad de Educación. UPAEP

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Resumen

La crisis económica que se vive en muchos países, especialmente aquellos en vías de desarrollo como México, constituye un reto para las instituciones de educación superior, a fin de formar personas más calificadas, con ciertas competencias que les permitan ingresar y responder a los retos del mercado actual, caracterizado por la falta de estabilidad laboral, la precarización e informalidad laboral (ANUIES, 2016). En este trabajo se presentan los resultados del análisis de las competencias profesionales de egresados universitarios, quienes concluyeron sus estudios entre 2013 y 2014, derivados de estudios de seguimiento después de tres años de su egreso en una universidad privada del municipio de Puebla, México. Ello con el fin de conocer cómo ha sido la transición de los egresados al ámbito laboral ante las condiciones presentes en el mercado de trabajo.

Por Julián Paz Calderón

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP

Saúl Macías Gamboa

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo Económico y Social, CEDES-BUAP


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Resumen

La precariedad laboral habría que relacionarla con los modelos de desarrollo económico por los que ha atravesado México. Estos modelos van sometiendo a todas las actividades productivas y con ellas a la fuerza laboral a las necesidades de ganancia del capital. La precariedad laboral de los trabajadores docentes de educación básica, ya sea por las condiciones precarias de los planteles escolares, por las condiciones de ingreso y permanencia en el ámbito laboral, o por sus remuneraciones salariales, ha sido una constante en los dos últimos modelos de desarrollo económico, el llamado desarrollo estabilizador y el neo-liberalismo. Sus condiciones precarias se van agudizar con el modelo neoliberal ya que se les van imponer los principios de competencia, eficiencia y despido. El nuevo gobierno, el de la cuarta transformación, anuló la reforma educativa del anterior gobierno neoliberal y, con nuevas leyes educativas, pretende, en todos los órdenes, terminar con la precariedad laboral docente.

Por Pedro García Caudillo

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo
Económico y Social, CEDES-BUAP

Julián Paz Calderón

Profesor Investigador del Centro de Estudios del Desarrollo
Económico y Social, CEDES-BUAP

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Resumen

La seguridad social en México ha transitado por tres fases durante el siglo XX e inicios del XXI: seguro social, seguridad social, protección social —como ha sucedido en otras economías del contexto internacional—. Actualmente ese sistema enfrenta fuertes retos frente a un cambio demográfico con una tendencia de la población joven que disminuye ante un crecimiento de la población adulta que se acelerará en las próximas décadas. Esta situación no es exclusiva de México, sino una situación por la que está transitando el mundo durante el presente siglo. Esta situación exige el establecimiento de medidas para que el sistema de seguridad social sea sostenible. El presente artículo aborda la seguridad social en México y su tránsito hacia la protección social, la cual, si bien ha tenido avances, enfrenta problemas en materia de cobertura, sostenibilidad, calidad, eficiencia, así como la necesidad de incorporar a un segmento importante de población ocupada que se encuentra en la informalidad.


Por David Hernández Castro

Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)

 

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Resumen

El ciclo de festivales enaetéricos del Septerion, la Herois y la Carila que se celebraba en el santuario de Apolo en Delfos tuvo una enorme importancia para la evolución de la experiencia religiosa en la Antigua Grecia. Los especialistas modernos los han relacionado con los ritos estacionales y de propiciación de la cosecha, los ritos de expiación y las «ceremonias de corte» (incision ceremonies), pero en los últimos años se han producido grandes avances en varios campos (las relaciones entre el ritual y el mito, la arqueología, la arqueoastronomía) que favorecen una interpretación más integral, donde se preste mayor atención a los contextos sociales, políticos, topográficos y narrativos. En este sentido, el ciclo de festivales del Septerion, la Herois y la Carila se encuentra en el centro del gran movimiento de reforma política y religiosa que se produjo en Delfos a finales del siglo VI a.C. y que tuvo como escenario de fondo el enfrentamiento entre los Alcmeónidas y los Pisistrátidas. En el ámbito religioso, el resultado de este movimiento fue la sustitución del Apolo Kerdoos de los tesalios por el Apolo Katharsios de los atenienses, del Apolo de la Ganancia, al Apolo de las Purificaciones. En el ámbito político, el desenlace fue la institución de la democracia y el declive de la tiranía.

Michel Foucault y la hermenéutica de la subjetividad

Por Natividad Garrido Rodriguez.

Autor: Vincenzo Sorrentino, Daniele Lorenzini y Domingo Fernández Agis.

Hache Hache Ediciones, Tenerife, 2018, 124 pp.

El origen de este volumen se sitúa con la celebración en la Universidad de La Laguna, en marzo de 2018, del Seminario de especialización “Michel Foucault y la hermenéutica de la subjetividad. Últimas indagaciones”. Un Seminario con el que se pretendía dar a conocer y resaltar el valor de la últimas aportaciones del pensador francés. La acogida y el gran interés por este acto académico fue un gran incentivo para poner en marcha esta publicación. “Michel Foucault y la hermenéutica de la subjetividad” recoge las conferencias de tres investigadores especialistas en el pensamiento de Foucault, Vincenzo Sorrentino, Daniele Lorenzini y Domingo Fernández Agis. Además de los talleres de textos dirigidos por tres investigadores predoctorales de la Universidad de La Laguna, Sheila García González, Abraham Hernández y Natividad Garrido Rodríguez. Este orden de presentación es, a su vez, la estructura que sigue el presente volumen.

“Biopolítica, libertad y cuidado de sí” es el título del primer capítulo. En él, el profesor Vincenzo Sorrentino de la Università di Perugia explora la conexión entre estas tres nociones escogidas para el título de su trabajo. Sorrentino comienza señalando que la relación entre biopolítica y libertad surge con el liberalismo y, es mucho más compleja de lo que a primera vista pueda parecer. Si bien es cierto que, el liberalismo produce una serie de prácticas de subjetivación y control de la población, este permite, a su vez, la reivindicación de ciertas prácticas de libertad. De ahí que, para Sorrentino es posible establecer una conexión con las reflexiones foucaultianas en torno a la “estilística de la existencia”, es decir, con la idea de la libertad de estilización de la propia existencia. Ello contribuye a ilustrar cómo los análisis del pensador francés en torno a la biopolítica y el liberalismo, no conducen necesariamente a una visión pesimista de control social “total”. Puesto que, de lo que se trata en realidad es de manifestar cómo en nuestra sociedad “permanece abierto el enfrentamiento entre las fuerzas del campo político, en la cual la crítica y las reivindicaciones de libertad no quedan suspendidas sino que, desde una determinada perspectiva, encuentran un terreno fértil sobre el que crecer y difundirse” (p. 18). Lo que viene a continuación es un esbozo de esta posibilidad a raíz de los análisis de Foucault en sus últimos cursos en el Collège de France de 1983 y 1984, en concreto, en torno a la noción y práctica de la parrhesia en la filosofía clásica. Una práctica de decir veraz bajo el coraje y la crítica que presupone una relación con uno mismo de gobierno autónomo. Un “gobierno autónomo de sí” como espacio de libertad que permite a Sorrentino mostrar el nexo entre el cuidado de sí y la libertad. En definitiva, el objetivo de esta aproximación es resaltar el valor de las aportaciones de este pensador francés en torno a la “hermenéutica de la existencia”, al permitir hacer manifiesto cómo otras relaciones con el espacio político y la política son posibles.

En el segundo capítulo, titulado, “Ética y política de sí”, Daniele Lorenzini, actualmente profesor en la University of Warwick, presenta de qué forma los análisis del último Foucault contribuyen a repensar y reformular uno de los problemas de la sociedad contemporánea de forma original. A saber, qué tipo de relación podemos establecer entre la ética y la política. Acudir a las obras de Foucault supone cuestionar los planteamientos clásicos y acercarnos a una redefinición de la política y de la ética bajo otras miras. En este punto, Lorenzini realiza un recorrido por la noción de “poder”, “gobierno” y “gubernamentalidad”. Una distinción entre “sujetamiento” y “subjetivación”-distinción que Lorenzini realiza siguiendo la sugerencia de Arnold I. Davison- viene a matizar estos análisis. El primero, “sujetamiento”, hace referencia a las “tecnologías del poder”, a los procesos que subyugan al sujeto, pero que también lo constituye en cuando “sujeto sujetado” (sujet assujetti). Un proceso que obedece a toda una serie de poderes gubernamentales que pretenden conducir a los individuos de una determinada manera y, también, organizar su propia relación consigo mismo, su subjetividad. El otro concepto, el de “subjetivación”, está ligado a las “tecnologías de sí” y nos sumerge en la posibilidad de resistencia. Puesto que, como bien argumenta Lorenzini, “los individuos tienen también […] la posibilidad de gobernarse y de conducirse de manera relativamente autónoma” (p. 37). Los análisis del último Foucault en torno al gobierno de sí y el gobierno de los otros suponen un punto de análisis esencial. No sólo para redefinir el papel de la ética y la política, sino también para reflexionar sobre la conexión entre ambos espacios. Para Lorenzini el foco de atención se ha de poner en esa conjugación, ya existente en los planteamientos foucaultianos de “una ética de sí” y de “una política de nosotros mismo”. Una conjunción que adquiere su expresión más radical con los estudios de la parrhesia cínica, en donde se hace manifiesto cómo “el filósofo cínico hace de la construcción ética de sí mismo, de la relación consigo mismo, una apuesta directa y explícitamente política” (p. 53). En última instancia, un ejemplo de la posibilidad de una “ética de sí” y una “política de nosotros mismos”.

En el tercer capítulo, “El yo, ese intruso. Michel Foucault y la hermenéutica de sí”, Domingo Fernández Agis, profesor de la Universidad de La Laguna, reflexiona sobre la construcción y exploración de los relatos de sí a través de la escritura. Al acudir a la escritura literaria clásica, se percata de cómo hay dos conceptos clave que remiten a la identidad, al rostro y a la persona, a saber, prósopon y vultus. Conceptos que permiten mantener la identidad frente al poder pero manifiestan, a su vez, el riesgo de devenir otro. A lo largo de este capítulo, Fernández Agis analiza esta relación del individuo con la “auto-narración”, con el relato de sí en el mundo moderno. Una relación que es, a su juicio, compleja y con ciertas paradojas. A este respecto, los estudios de Foucault de la cultura grecolatina y cristiana suponen para el autor un punto de apoyo incuestionable. En esta construcción de los relatos de sí mismo, el autor no ha podido ignorar tampoco las aportaciones del filósofo Richard Sennett. Lo cual le permite reflexionar sobre la influencia de los medios de comunicación de masas en la construcción de la imagen de uno mismo y de la realidad con la que interacciona. Siguiendo con la argumentación de Sennett, hay que señalar que se trata de una imagen basada en la ficción de continuidad y contacto entre los seres humanos, manifestando en realidad, una discontinuidad radical entre uno mismo y los otros. Al igual que Sorrentino y Lorenzini, Fernández Agis presta una especial atención a la noción de parrhesia, llevando estos análisis foucaultianos hasta la modernidad con Michel de Montaigne. El interés de ello radica en ilustrar cómo, en la construcción de uno mismo, ha cristalizado un imperativo de obediencia a decir la verdad. Al situarnos, en los estudios de Foucault y Montaigne sobre el decir-verdadero sobre uno mismo como posibilidad de construir un relato de sí, permite desprenderse de esta obligación de decir la verdad bajo la sumisión al poder. La escritura de sí es, en el mundo moderno, uno de los espacios en los que es posible una construcción de uno mismo. Razón por la cual, para Fernández Agis “construir el relato de uno mismo incide de forma directa sobre la exploración de la identidad, no ya para describir sus raíces, sino para inventarlas” (p.77). En pocas palabras, hay que poner en valor el papel de la escritura como afirmación de la diferencia y transformación de sí.

Finalmente, este volumen recoge los tres talleres de textos siguiendo la estructura de su desarrollo y funcionamiento durante el Seminario: breve contextualización de los fragmentos seleccionados; un análisis de los fragmentos destacando las palabras e ideas clave; y la elaboración crítica de las ideas expuestas. Como no podría ser de otra manera, dado el contexto en el que se desarrolló esta actividad, los fragmentos seleccionados eran de obras de la última etapa de Foucault. En el primer taller de texto, dirigido por Sheila García González, se analizan cuatro fragmentos del curso en el Collège de France de 1983, “El gobierno de sí y los otros”, concretamente de la clase del 23 de febrero de 1983 (segunda hora). En el segundo taller, dirigido por Abraham Hernández, los tres fragmentos seleccionados corresponden al curso en el Collège de France de 1982, “Hermenéutica del sujeto”, centrándose en la primera lección del 6 de enero de 1982, titulada, “Cuidado de uno mismo y conocimiento de uno mismo”. Finalmente, en el tercer taller de textos, dirigido por Natividad Garrido Rodríguez, se seleccionan tres fragmentos del escrito, “L’écriture de soi” (1983), que se encuentra dentro del IV volumen de la obra póstuma, “Dits et écrits”. Y un último fragmento de la “Introducción” a la obra “Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres” (1984).

Tras todo lo dicho, no me queda más que subrayar que, “Michel Foucault y la hermenéutica de la subjetividad”, es un excelente volumen a través del cual acercarnos y profundizar críticamente en las últimas reflexiones de Foucault. Una obra que acalla algunas de las posibles críticas a los análisis del pensador francés y muestra, a su vez, la operatividad de sus planteamientos y problemáticas en el mundo actual.

Qué hacer con la extrema derecha en Europa. El caso del Frente Nacional

Por Pedro Fernández Riquelme.

Autor: Guillermo Fernández.  

Editorial Lengua de trapo. 2019.

El joven Guillermo Fernández, especialista en el Frente Nacional francés, nos advierte que este no es un manual para combatir la extrema derecha. Efectivamente, el autor no ha construido un panfleto sino uno de los análisis más lúcidos y mejor documentados sobre el partido extremista galo que sirve como referente para seguir de cerca y comprender el auge de sus socios europeos austriacos, italianos o alemanes, entre otros.
La estrategia contemporánea de construcción del pueblo se denomina populismo, y puede ser común tanto a derecha como a izquierda del espectro político. Es una estrategia, pero sobre todo un discurso. Villacañas (2015) afirma que el populismo es consciente de que todo está en el discurso, en la construcción de un relato, como también adelantó Laclau (2005). Si algo queda claro en este libro es que la evolución del FN hacia posiciones obreristas, que tan acertadamente describe y analiza el autor, es puro marketing, una estrategia al servicio de dar credibilidad a la idea de que son algo así como «la izquierda de antes». Así, expulsan al padre fundador Jean Marie Le Pen porque representaba el pasado más ultramontado y limitante para ganar la presidencia de la V República, ponen al frente de la estrategia política a un joven homosexual buscando la transversalidad, y se apropian del discurso obrerista buscando el voto de los trabajadores, los cuales siguen representando la mayor parte de la población. Para esto último, la estrategia funciona captando antiguos dirigentes sindicales, ofrenciendoles cargos en el FN e introduciéndose en los sindicatos de clase, todo ello para dinamitar desde dentro a la izquierda tradicional enfrentándola con sus contradicciones. Hasta tal punto funciona esta estrategia del FN que los sindicatos han tenido que formar comités anti extrema derecha en su seno para frenar la vampirización. Algo igual está ocurriendo en Alemania, por cierto, con AFD y los sindicatos en el sector del automóvil. Marketing, y no convicciones, que el propio autor desvela agudamente en su capítulo «El fin del populismo».
Un apartado crucial en esta obra es ver el paralelismo entre la estrategia y el discurso del FN con la Francia Insumisa, liderada por Melenchon. La lucha entre ambos por hegemonizar el concepto pueblo y la resignificación de los símbolos patrios tiene su base en el populismo, lejos de las tácticas y retóricas del esclerotizado bipartismo impulsado tras la II Guerra Mundial.
Guillermo Fernádez ha compuesto una obra clave para desentrañar la política de nuestro tiempo y que, además, sirve por acción y omisión para empezar a estudiar el discurso de VOX en España.

Mucho más que palabras. Discurso político y compromiso ético en Derrida y Lévinas

Ética y política de la alteridad
Domingo Fernández Agis

Edita Hache Hache Ediciones (2ª Edición), Tenerife 2017

Por Natividad Garrido Rodríguez

Este ensayo de Domingo Fernández Agis, Mucho más que palabras. Discurso político y compromiso ético en Derrida y Lévinas, explora con gran lucidez argumental las principales consonancias reflexivas en torno a las cuestiones éticas y políticas de dos grandes pensadores, Jacques Derrida y Emmanuel Lévinas. Si bien es cierto, tal y como nos señala el autor desde el inicio, que la conexión entre filosofía y política es menos evidente en el pensamiento de Lévinas que la relación entre ética y filosofía. Y que con Derrida hay una gran vinculación entre la deconstrucción y la política, mientras que sus planteamientos éticos suelen darse por supuesto. A lo largo de este volumen, Fernández Agis pondrá de manifiesto cómo estas vinculaciones existen y resultan sumamente sugerentes para poder pensar lo actual desde un compromiso filosófico vinculado con la praxis, que se hace manifiesto en el no muy lejano eco del modo de hacer filosofía de Derrida y Lévinas.

Domingo Fernández Agis es profesor titular del área de Filosofía Moral y Política de la Sección de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Laguna. Su campo de trabajo ha sido principalmente el que tiene que ver con la Historia de la Filosofía Contemporánea, además es especialista en el pensamiento de Derrida y Foucault. Así mismo, cuenta con una serie de obras destacadas, por nombrar algunas de las más recientes, En torno al amor. Reflexiones sobre el amor y la sexualidad (2015), Sofisticados caníbales. Cuerpo y amor en la era de la generalización de la vulnerabilidad (2017) o Michel Foucault y la hermenéutica de la subjetividad (2018), y con una gran cantidad de artículos publicados en revistas nacionales e internacionales.

Mucho más que palabras. Discurso político y compromiso ético en Derrida y Lévinas se encuentra dividida en diez capítulos y un apéndice. Detenernos a comentar cada uno de estos apartados no es lo idóneo en este contexto, pues se trata de ideas expuestas que se interconectan unas con otras a lo largo de este ensayo completando su enfoque. Así, más allá de las cuestiones fundamentales que tienen que ver con el pensamiento ético y político de ambos autores, el corpus teórico seleccionado permite entrar en cuestiones en apariencia más trasversales, pero que suponen diferentes planos de aproximación, tales como la importancia del discurso y de las políticas discursivas, la cuestión del don o el tiempo donado como acogida al otro, la violencia, el racismo, el problema del perdón o la interpretación del judaísmo que en ambos pensadores se manifiesta.

A grandes rasgos, una de las ideas claves que atraviesan este ensayo hace referencia a la importancia que dedican ambos autores a la alteridad, a la relación con el otro. Aspecto que permite delinear los puntos en común para una ética y política de la alteridad. El autor destaca en este punto las reflexiones de Derrida sobre el discurso ético del pensador lituano, tan próximas a sus planteamientos. Para Lévinas la ética es un cara a cara con el rostro del otro, un rostro que implica una relación originaria marcada por la irreductible diferencia, rasgo que el propio Derrida reconoce como punto en común con la hospitalidad. Se conjuga con ambos planteamientos, una ética de la hospitalidad en donde la relación con el otro, su reconocimiento y la capacidad de acoger al otro respetando su diferencias, ocupan un espacio privilegiado.

Y es que ocurre, tal y como manifiesta el autor de este volumen, que tanto en Derrida como en Lévinas hay un “poder de construir” desde el cual hacer frente al “poder de destrucción” y de violencia hacia el otro. Un “poder de destrucción” que responde a una voluntad de negar el rostro del otro, y que es posible encontrarlo en la forma más grande de violencia, la guerra, pero también dentro del propio lenguaje al anular y aniquilar la diferencia de lo heterogéneo. Así, para Fernández Agis en nuestros actuales sistemas democráticos, los ciudadanos tendrían la exigencia de no ceder o perder capacidad de control con respecto a esta cuestión del “poder de destrucción”. Hay por tanto, en los planteamientos de ambos pensadores una prevalencia de la ética sobre la política, sin que ello suponga, claro está, un olvido de la dimensión política del asunto. Lo que late de fondo es la cuestión de la responsabilidad hacia el otro, que es “una responsabilidad ética, pero al mismo tiempo, y en buena medida […], una responsabilidad política” (pág. 30). En otras palabras, los discursos y las prácticas políticas se validan y adquieren su sentido a través de su anclaje a la ética. Razón por la cual para Fernández Agis, la hospitalidad puede ser una prueba de fuego de nuestros sistemas democráticos y de la fraternidad o aceptación de la presencia del otro que ella se desarrolla.

A pesar de este esbozo esquelético del conjunto de la obra, hay que señalar que Mucho más que palabras. Discurso político y compromiso ético en Derrida y Lévinas es un excelente volumen que permite profundizar en la actualidad de estos pensadores y en las problemáticas cruciales para los planteamientos éticos y políticos de la filosofía actual. En este punto, Fernández Agis es consciente de la dificultad de acercarse a estas cuestiones con el interés de construir una “teoría de la hospitalidad”. Su labor en este ensayo es mucho más modesta y fructífera: “contribuir a la elaboración de un discurso, plagado de significación y contenido, aunque siempre abierto a la prolongación, a la contestación y a su continuación a través de las sucesivas réplicas y contrarréplicas” (pág. 50). Actitud que invita a que el lector se interrogue y reflexione sobre las distintas problemáticas abordadas. Conmino, por tanto a todas las personas interesadas en este ámbito de estudio a que se introduzcan de pleno en la lectura de esta obra sugerente, que destaca, además, por la originalidad de aproximación al tema y la manera en que se presentan y abordan todas las problemáticas tratadas.

Natividad Garrido Rodríguez
Investigadora Predoctoral en Formación.
Sección de Filosofía, Facultad de Humanidades de la Universidad de La Laguna.

Introducción I nº10La política y lo político +

La política y lo político

Por Javier Franzé

UCM, España

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¿Por qué un monográfico sobre la política y lo político? ¿Por qué tendría sentido conocer esta distinción y sus problemas? Porque si no se sabe qué es la política, no se puede actuar políticamente. Actuar políticamente no es lo mismo que actuar. En un aspecto, no cualquier acto es político, aunque sus consecuencias sean políticas. Toda acción implica una ética, que en términos profundos sólo puede derivar de la reflexividad. Pues bien, la acción política, si quiere ser consecuente con su lógica, es quizá la que más requiere una ética apoyada en la reflexividad, porque es la única práctica permanente e imprescindible y que abarca a toda la comunidad.
La distinción entre la política y lo político resulta útil porque viene a paliar ciertas carencias que arrastra la noción tradicional occidental de política. Por eso permite comprender mejor qué hacemos cuando actuamos políticamente, cuándo un hecho es político y cuáles son sus vínculos con la violencia, el poder y la ética.
Y, por si fuera necesario, la distinción entre la política y lo político es un magnífico ejemplo para volver a comprobar que la reflexividad de la acción consiste en primer término en saber que siempre hay unas representaciones que la permiten. Por lo tanto, el único modo de la rigurosidad (¿de la cientificidad?) es dar cuenta teóricamente de esas representaciones. No está de más recordarlo en tiempos atrapados por el inmediatismo y el tacticismo políticos, que no pueden convocar sino al olvido de lo éticopolítico, del sentido profundo que lo político tiene como obrar colectivo.
La tradición occidental ha ido construyendo históricamente —a través de corrientes incluso opuestas— una concepción administrativa de la política, en tanto limita a ésta al rol de buena administradora de elementos externos a ella: o bien porque piensa la política como un ámbito de la vida social (Estado o sistema político), o bien porque entiende que se halla subordinada a fuentes externas inmodificables para la acción humana (la historia, la biología, el sentido del mundo, la naturaleza humana, unas leyes sociales). Aun reflexiones consideradas modernas como la de Hobbes no pueden abandonar asideros esencialistas para la edificación de la vida comunitaria; en este caso, una concepción fija de la naturaleza humana. Así, el rol de la política —incluso cuando se la piensa aristotélicamente como arquitecta— sería el de administrar bien lo que está producido en otro lado y la trasciende: construir el buen orden, entendido como vida buena, seguridad individual o realización de la humanidad del hombre en una sociedad sin clases.
Frente a esta noción administrativa se ha ido levantando, sobre todo desde fines del XIX, una concepción opuesta, que entiende la política como creación contingente radical. Reflexiones como las de Weber, Schmitt y Sorel, y aun las de Maquiavelo o los sofistas, pueden ser consideradas anticipos inspiradores de esta reflexión contemporánea, que tiene entre sus principales autores a Lefort, Rancière, Bourdieu, Mouffe, Laclau y Castoriadis, entre otros.
Entre sus rasgos principales se encuentra el abandono de la noción de que la política se vincula o está en un lugar (Estado o sistema político) —como hace el concepto administrativo de política— para partir de características como las de ubicuidad, intensidad y cristalización del sentido, a través de las cuales se da la configuración misma de la comunidad, los sujetos y el orden. En este aspecto, permite una comprensión más profunda de la acción política al huir de la formalidad que la vincula a todo aquello que ocurre en un terreno delimitado, simplemente porque se da allí. Este circunscribir lo político a un lugar promueve a su vez una mirada: la que busca el carácter político de un acto o hecho en su búsqueda explícita —cuando no literal— del poder (político formal). La contracara de este enfeudamiento de lo político es la asignación de un carácter no político a todo aquello que esté fuera de aquel terreno y desprovisto de aquella dirección explícita, aunque configure a los actores, la comunidad y el orden. Esta mirada no puede sino lamentar —por ejemplo— que dos aficiones mezclen política y deporte al pitar el Himno de España en el partido final de la… Copa del Rey.
La concepción tradicional administrativa define a la política por sus fines y así se ilusiona de algún modo con su terminación. Frente a esto, la distinción entre la política y lo político resulta productiva para indicar la diferencia entre el orden cristalizado, histórico, óntico en definitiva —la política— y la forma o lógica que lo produce, de carácter ontológico —lo político—. De este modo, parte de que no hay finalización posible de la lucha por el sentido y muestra la irreductible fluidez de lo político. Esto permite entender, por ejemplo, que un cambio de posición política no necesariamente constituye un abandono de los principios, sino el ensayo de otro curso de acción en un contexto diferente para alcanzar la realización de esos mismos principios. Y ayuda a comprender que el apego incondicionado a unos valores no necesariamente indica una convicción en ellos, sino más bien lo contrario, pues como escribió Maquiavelo lo que comienza como virtud puede acabar como vicio. Esa visión tradicional administrativa y su afán de congelar lo fluido de la política es la que está detrás de la visión del conflicto como señal de una barbarie y/o mezquindad que hay que superar, y presenta el consenso como un estadio más acabado de la política, el hogar de la neutralidad y el fin de los intereses de partido.
Esta distinción entre la política y lo político plantea ventajas pero también problemas. Entre éstos, cabría citar la noción rancieriana de que la política es intermitente, que supone la posibilidad de que lo estatal sea meramente administrativo y no esté sometido a la lucha por el sentido. Esta idea está presente también en la distinción de Laclau entre institucionalismo y populismo, que deja a este último como la forma paradigmática de la política y a aquél, como muerte de la política. O la dificultad de Bourdieu para ver que la violencia no responde a un único eje vertical arriba abajo (Estado-sociedad), sino que precisamente por ser principalmente simbólica opera también en el eje abajo arriba e incluso en uno abajo-abajo. Una reconversión de la diferencia entre la política y lo político a lugares en términos de lo estatal y lo no estatal respectivamente, que asocie la política a mera reproducción estatal del sentido hegemónico e idealice lo político como el lugar de la ruptura y del desafío del orden, no haría más que volver a la visión clásica de la que quería huir, esta vez simplemente invirtiendo los términos y por tanto dejando intocadas todas sus insuficiencias para la comprensión del acontecer político.
Los conceptos de la política y lo político son herramientas para la comprensión y por tanto para la acción. Se bastan a sí mismas, no requieren ningún complemento valorativo. Su valor es explicativo, no normativo. Ahí deben ser utilizadas y evaluadas, aun con todos los problemas que la performatividad del lenguaje supone para esa distinción entre hechos y valores.
Los artículos que componen este monográfico entendemos que contribuyen a la conversación crítica sobre una distinción conceptual que representa una estación más en la infinita travesía de la comprensión de lo político. Ojalá los lectores así lo valoren.

2 I nº10Chantal Mouffe y la superación de Carl Schmitt +

Chantal Mouffe y la superación de Carl Schmitt

Por José Luis Villacañas Berlanga

UCM

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Resumen

En el presente ensayo pretendo ante todo comprender parte del núcleo de la lógica específica del pensamiento político de Chantal Mouffe en la medida en que aspira, a mi parecer con éxito, a superar el pensamiento de Schmitt, a pesar de aceptar sus argumentos contra el liberalismo político. La tesis que defiendo en este ensayo es que, en mi opinión, Chantal Mouffe ofrece un planteamiento que es decisivo para reconstruir la tradición republicana y democrática en el presente. En este sentido, su obra evitaría a la vez la oferta neoliberal de gobernanza cosmopolita, la oferta democrático-liberal propia del racionalismo liberal de Rawls, Habermas y Guiddens; y la oferta comunista de Zizek. Sin embargo, a pesar de la cercanía en la que se mueve respecto al pensamiento de Ernesto Laclau, y de la aceptación de importantes elementos comunes ya construidos en Hegemonía y Estrategia socialista, también ofrece elementos que la distancian del pensamiento expuesto en La razón populista. Sin identificar todos estos elementos no estaremos en condiciones de comprender la específica propuesta de la autora.

3 I nº10Equivalencia, sobredeterminación, política +

Equivalencia, sobredeterminación, política

Gerardo Aboy Carlés

Investigador Principal del CONICET. Universidad Nacional de San Martín.

Por Julián Melo

Investigador Principal del CONICET. Universidad Nacional de San Martín.

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Resumen

El debate en torno a la noción de hegemonía tiene ya una larga historia. Se trata de una problemática que, desde el marxismo pero también desde otra pluralidad de tradiciones de pensamiento, ha sido constantemente discutida y reelaborada. Dentro de ese amplio espectro de reflexión, en este texto, queremos desarrollar una interpretación crítica de algunas de las aristas de la reapropiación y reformulación del concepto gramsciano realizada por Ernesto Laclau. Esta pretensión tiene, como corolario, la idea de rediscutir los modos en que pensamos los mecanismos de constitución de identidades políticas.

4 I nº10 La sostenibilidad del medio ambiente o la pospolitización… +

La sostenibilidad del medio ambiente o la pospolitización de la naturaleza. Repensar el vínculo entre lo político, la política y la ciencia.

Por Ismael de la Villa Hervás

Universidad Complutense de Madrid

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Resumen

Durante las últimas décadas, se ha podido observar cómo ha emergido un discurso sobre la necesidad de realizar una intervención de manera conjunta y global para garantizar la sostenibilidad del medio ambiente como una cuestión que va más allá de la política y que necesita ser dirigida por expertos científicos y técnicos. Este ensayo tiene como objetivo demostrar por qué si es política, entendida como contingencia de los fundamentos del conocimiento y disputa por la fijación de sentido. Por lo que este discurso estaría desplazando a la naturaleza hacia la esfera de la pospolítica, haciendo que esta sea abordada desde una perspectiva administrativa. Para superar esta pospolitización se propone un marco que reconozca la influencia de las prácticas sociales en el conocimiento y por tanto asuma el proceso de coproducción en el que intervienen ciencia y política.

5 I nº10‘Lo político’ desde los extremos: +

‘Lo político’ desde los extremos: Schmitt y Arendt en torno a la especificidad del concepto

Por Sergio Rodrigo Lomelí Gamboa

Universidad Autónoma del Estado de Morelos.México

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Resumen

En el presente artículo se reconstruyen y confrontan las aproximaciones teóricas de Schmitt y de Arendt al concepto de ‘lo político’. Schmitt y Arendt son, tal vez, las dos referencias más importantes del origen de la problematización de lo político; sin embargo, son diametralmente opuestas. La tesis que conduce el artículo es que eso se debe a que los lugares políticos de investigación y enunciación de ‘lo político’ afectan directamente las construcciones teóricas que se desprenden de esos espacios de enunciación. Lo que implica que el concepto de ‘lo político’ es necesariamente polisémico y relativo al lugar de enunciación.