5 I nº7 La precariedad: el resultado de 11 contradicciones +

La precariedad: el resultado de 11 contradicciones (79-105)

Por Antonio Gómez Villar

Universitat de Girona (UdG)

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Resumen

Proponemos pensar la precariedad como el resultado de 11 contradicciones, esto es, atravesando bloqueos, puntos de crisis, rupturas, apertura de nuevos planos y líneas de fuga inmanentes a la nueva configuración del trabajo postfordista. En cada contradicción podemos reconocer muchos de los medios que tenemos a nuestra disposición para articular proyectos de liberación del capital, para crear instituciones e institucionalidades que posibiliten el que consideramos el mayor de los legados de la teoría (post)operaista: la posibilidad que tiene el conocimiento de devenir autónomo.

6 I nº7 Constitución, globalización y voluntad popular en el siglo XXI +

Constitución, globalización y voluntad popular en el siglo XXI (106-127)

Por  José Mateos Martínez

 Universidad de Murcia

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Resumen

El presente artículo pretende analizar el notable impacto de la globalización sobre la soberanía de los pueblos, el sistema democrático, los Derechos Humanos y, en suma, el conjunto de pilares que han sostenido el constitucionalismo desde su surgimiento a finales del siglo XVIII y hasta la actualidad. Igualmente, y a la vez que examinamos los efectos de la globalización, buscamos ofrecer alternativas a la destrucción de los derechos y principios políticos que en los últimos siglos han ido permitiendo un imperfecto pero progresivo empoderamiento ciudadano y un reconocimiento cada vez mayor de la dignidad de cada miembro de la comunidad política. Todo ello desde la convicción de que el pensamiento republicano que durante tantos siglos ha inspirado el constitucionalismo, es hoy la única vía para salvarlo.

7 I nº7 Gramsci y las (des)ilusiones del pueblo +

La recepción del concepto de hegemonía en los estudios culturales y subalternos (128-145)

Por Ismael Cortés

Analista político en Open Society European Policy Institute, Brussels

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Resumen

El objetivo de este artículo es explicar la inter-relación entre las dinámicas políticas y culturales en la formación del ‘pueblo’, mediante un análisis genealógico de la noción gramsciana de ‘hegemonía’. El artículo comienza por examinar los supuestos que subyacen en la interpretación marxista de la formación de las identidades políticas, para poner al descubierto su reduccionismo economicista. A continuación, se analizan las ideas de ‘subalternidad’ y ‘contrahegemonía’, a través de una exposición de la recepción de la lectura de Gramsci en el campo de los estudios culturales británicos, como alternativa al marxismo ortodoxo. Finalmente, este ejercicio crítico se complementa con la interpretación del concepto de ‘hegemonía’ a la luz de la idea de ‘violencia epistémica’ de Spivak, que se erige como una crítica poscolonial a la construcción simbólica del estado-nación. La pertinencia de este artículo se plantea como un examen de los fundamentos teóricos de la noción de ‘hegemonía’, en un momento político en el que los proyectos identitarios nacional-populistas resurgen en el seno de la Unión Europea como alternativa al proyecto democrático de integración comunitaria transnacional.

8 I nº7 El debate sobre el populismo en España (2014-2017) +

Un estado de la cuestión (146-177)

Por Javier López Alós

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Resumen

En las próximas páginas se presentan las principales líneas por las que ha transcurrido el debate –principalmente pero no sólo académico- sobre el populismo en España en los últimos años. Para ello, se examinarán aportaciones intelectuales con influencia significativa en la discusión o representativas de posiciones frecuentes ante la cuestión populista. Tras un somero repaso a los principales hitos de la reciente recepción y desarrollo de su debate en España, comenzaremos por abordar la comprensión de qué es el populismo y a qué responde, examinaremos los modos en que se expresa su rechazo desde posiciones liberales y su recepción republicana, para desembocar después en los diversos modos en que el fenómeno populista es pensado con relación a la praxis política futura. Como veremos, ese tránsito no puede recorrerse sin considerar el tipo de articulaciones que se dan entre conceptos como (post)hegemonía, soberanía, representación, nación o pueblo, por citar sólo algunos, y las reflexiones sobre el sujeto y cultura en el orden neoliberal. La actualidad del tema, sus muy distintas modulaciones y la presencia pública que ha adquirido, aconsejan la consideración de fuentes adicionales a las estrictamente académicas.

9 I nº7Post-política, agonismo y gobierno de las pasiones +

Post-política, agonismo y gobierno de las pasiones(178-195)

Por Gonzalo Velasco

Universidad Camilo José Cela

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Resumen

El objetivo del presente artículo es caracterizar el régimen social post-político como un gobierno de las pasiones destinado a impedir el desarrollo del disenso y el conflicto. Estudiaremos tres de sus principales líneas de implementación: la reducción de toda de toda lucha por el reconocimiento a mero fanatismo; la invalidación de la pulsión revolucionaria por el presunto resentimiento que estaría en su origen; y la conversión adaptación neoliberal de todas las esferas de la vida subjetiva a la lógica de la inversión empresarial. Propondremos como posible vía de superación de este bloqueo el potencial agonístico de la nostalgia de la seguridad y la solidaridad social que persiste en las clases medias.

10 I nº7 Más allá del fantasma hegemónico: +

Más allá del fantasma hegemónico:comunidad y movilización en América Latina (196-215)

Gerardo Muñoz

Princeton University

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Resumen

Este trabajo analiza los límites teóricos de la lógica de la hegemonía a partir de las categorías comunidad, estado, y movilización. Para ello, el trabajo se enfoca en la obra de dos figuras centrales del pensamiento radical latinoamericano, el vicepresidente de Bolivia Álvaro García Linera y la teórica de los movimientos sociales Raquel Gutiérrez Aguilar. Además, el trabajo invita a pensar la noción de movimiento como dispositivo que articula la transferencia entre la politización y lo impolítico, así como entre estado y comunidad. Por último, el ensayo se pregunta por la necesidad de romper contra la máquina de la hegemonía abriéndose a una zona poshegemónica capaz de interrumpir lo político como horizonte final del pensamiento.

11 I nº7 Anarquía, ontología y agotamiento epocal +

Anarquía, ontología y agotamiento epocal (216-235)

Ángel Octavio Álvarez Solís

Universidad Iberoamericana, Ciudad de México

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Resumen

El artículo tiene el objetivo de pensar en las condiciones actuales de pensamiento político en Latinoamérica. Para tal fin, se realiza una crítica a la recepción de las filosofías políticas de Antonio Gramsci y Louis Althusser en la izquierda académica latinoamericana y se postula la necesidad de un giro ontológico-anarquista en el pensamiento político. Para establecer el rendimiento ontológico político del pensamiento anarquista contemporáneo, el ensayo realiza una estrategia doble. Primero, suspende el lugar común que establece a la anarquía exclusivamente como una forma de vida. Segundo, argumenta en favor de la posibilidad de entender a la anarquía como una ontología política capaz de indagar las configuraciones de lo existente como diseminación de posibilidades imaginales. Finalmente, el ensayo indaga en la figura crítica del marrano para indicar la posibilidad de una lógica an-arqueológica para pensar los problemas conceptuales de la política latinoamericana.

12 I nº7 Sobre Trincheras permanentes. Intersecciones entre política y cuidados +

Sobre Trincheras permanentes. Intersecciones entre política y cuidados

Irene Pardo Contreras

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Cuidar es profundamente revolucionario en una sociedad que basa su lógica en la acumulación de capital, poner los cuidados en el centro es desmontar los pilares de un sistema que se encarga de invisibilizar cualquier tipo de actividad que no genere riqueza material. Sin embargo, aunque hay resistencias, aunque hay muchas grietas en el muro con el que a diario nos topamos, son extrañamente narradas, son difícilmente recogidas en los grandes relatos. Es más, se nos ha enseñado que hay poco de político en las actividades que acompañan necesariamente a nuestra fragilidad. Pero están ahí, como
los latidos del corazón sobre los que no reflexionamos a lo largo del día, hasta que dejan de latir y es entonces, justo en ese preciso momento, cuando todo se desmorona. Si los brazos que sostienen el mundo se negaran a acoger, mecer, mimar, escuchar, acompañar…